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男人被女人的热情消耗的最现代的例子是大岛渚于1976年出品的电影《感官世界》。 描写了男人和妓女之间的爱。 爱在他们非常紧张，无法回旋的热情中加速，最后达到了激烈的死亡。
性成为了恋人幽闭恐怖的整个行业，在战栗的高潮中，这个女性绞死了她的恋人，割了他的阴茎，表现出了最根本的占有。 那是一部美丽恐怖的电影，充分表现了焦虑和感觉的矛盾，这是日本人的大部分精神。
谷崎是稀有人，也是文化和时代的代表人物。 但是他写了典型的妖妇和他经常主张的永远的女性，依然完全背离了日本母亲的设定形象。 或者，就这些而言，川端康成的小说中受到优待，与纯洁、处女般的年轻女性完全不同。
谷崎心中的女神确实很年轻，但无辜不容易。 她一般粗俗，是做过酒吧的舞者和服务员。 味道上是完全的现代，简单来说是西化，但不是西方人。
在小说《安久利》中，他的情人就像穿着和服的女性雕像。 她脱掉那件不定形不合身的衣服，暴露了裸体女性，然后穿着西式衣服，好像梦想成真。
谷崎在文学的描写中，对西方和西方女性感到矛盾。 他经历过欧美的事，但经常保持距离。 有一段时间，为了体验生活，住在横滨的外国人特区。 他还上了英语课，试着学跳舞，进入了他没去过的西方世界。 和很多知识分子一样，他喜欢她的理想是纯粹的，不要受到太多现实的污染。
他曾经在散文《爱与情色》中说，欧美女性最好从远处看。 谷崎说，西方女性的身体比例比日本女性好，但令人失望的是，人们太近时，要看她们的皮肤有多粗糙，有多少毛发。 他的结论是，西方女性适合观赏，爱慕，但不适合触摸。 这个总结相当好。 我认为这也是日本知识分子对西方世界的通常态度。
当西方世界的经济衰退还不像今天这样明显的时候，日本人面对西方世界，夹杂着奇怪的优越感和自卑感，特别是在谷崎活着的时候。 在还没有翻译的第一本着作《痴人之爱》中，主人公解释了他如果有钱有机会和社会交往，他多么想和西方女性结婚。 但是，他坦白说“即使我真的很有钱，我对自己的脸也没有自信”我个子矮，皮肤黑，牙齿参差不齐。 所以他不得不勉强接受像西方人一样的日本人。
在现代日本，对西方美的陶醉依然很明显。 时尚杂志使用从瑞典到加利福尼亚的金发女性展示日本人设计的服装。 高加索人种的模特像是站在日本橱窗里的学生“花花公子”杂志的裸体女性照片装饰着宿舍的墙壁。 另一方面，看起来像谷崎等人的人，喜欢从丰满有母性的以前开始，日本女性就作为她和妻子流传下来。
这种日本美学的精神分裂症，在明治时期特别强，是谷崎成长的年代。 当时，日本想成为现代国家，或者至少想看。 那天，所谓现代，不仅仅是美学上，政治上、经济上也应该是西方。 谷崎笔下的恶女，必然受到西欧世界的影响。 对恶女的浪漫想法是欧洲的，享受着19世纪的特别流行。
在日本文学中，女性把他们的邪恶力量用于男性的例子，总体上似乎是邪恶的——嫉妒的精灵，复仇心很强的幽灵，狐女，大蛇。 残酷的妖妇只采用她尘世的力量是比较罕见的，而且几乎不存在对她的向往。 谷崎含此，写道:“我们受到西方文学最大影响的是爱的解放，甚至是性饥渴。” 谷崎说，性爱在前现代日本文学中从来没有被作为严重的主题。 到目前为止，他认为那是游戏和自杀式爆炸的牺牲品。
关于这一点，他是对的还是错的(这不是有争议的)要点。 有兴趣的是，他自己心里受到西方的影响，与他对性欲的巧妙解体联系在一起。 当然我知道他非常热爱19世界欧洲文学中的浪漫倾向，但永远女性的毁灭性力量，在其中起着非常重要的作用。
但是，正如我们在谷崎的小说中看到的，做永远的女性是方法自杀的事件。 《色鬼之爱》中的女孩直美是他最方法自杀的创造者。
直美在东京某下游地区的女仆开始了她的生活，足以让很多网友从她的名字推测她的背景。 她的创造者定司在电子企业工作，节俭，像老鼠一样胆小的工程师。 他生活中的女人，除了直美，只有他的母亲。 定司决定把这位15岁女仆的脸像玛丽·皮克斯一样。 而且梦想着让她成为流行的现代女性，无论带她去哪里都不害羞。 他试着教她英语，他们一起参加舞蹈课，他给她穿上贵重的裙子。
但是，这个创造者注定要像往常一样被他释放的力量吞没。 直美成了宠坏的女神，换外国恋人就像新衣服一样频繁，她的恩人被降为匍匐在她脚下的奴隶，他被彻底粉碎，他舔了舔她的脸。
直美的角色以谷崎的弟弟媳妇为原型，一时让谷崎头痛，看起来也没什么问题。 她也是现代日本女性夸张的典型，所谓的moga，放荡的1920年代的年轻女性，在舞蹈中度过了邪恶的夜晚。
本书之所以在丑闻中取得成功，是因为直美表现出的多个行动模式被别人广泛模仿，成为了有名的直美主义。
直美主义的实质意义是破坏以前传下来的制约。 女人露出衣服下面的身体，吐出原始的激情。 西方化，特别是战争以前，也有打开装有蠕虫的美丽罐子的地方。 因此，母亲在谷崎作品中的死亡和邪恶妖妇的诞生，可以看作是从前日本传来的失去的象征。 西方世界因其幻觉而引起人，但它像绸缎一样，笼罩在日本神话的、无法恢复的过去之上。 直美主义的黄金时代后，激进民族主义继续开花，之后军国主义注定要走上冒险之路。
直美的诞生比和她极其相似的女性晚了20年。 她是海曼小说《垃圾教授》的女主角罗莎·弗洛里希，比较常见的是冯·斯坦伯格导演的《青空使》电影的名字，劳拉。
我想谷崎模仿的，这两个女人很像。 两个人都是美丽、粗俗的妖妇，他们的女性力量把他们可怜的男性奴隶赶到神经病的边缘。 在她们的时代，两个人向各自的旧世界发出了破坏的信号:德国小镇资产阶级和以前传来的日本。
对女性力量的恐惧，必然导致男性的虐待狂:屈从容易变成侵略。 这多少可以伪装，就像沟口的电影。 他对女性的强烈鄙视包含着深深的爱，那看起来像是美丽的复仇。 这样的感觉，沟口就像另一位早期电影伟大的感觉主义者，20世纪20年代臭名昭著的好莱坞德国人埃里克·冯·斯特劳斯哼唱。
冯·斯特罗斯在他装腔作势的独裁外表下，是个道德家。 他的电影是关于人们在金钱和权力上堕落的方法，以及为此彼此给予的屈辱。 他的道德愤慨，像沟口一样，确实是名副其实的，人们必须觉得它被他的美学取代了。 堕落也色情； 那不好，但很有魅力很美。
沟口对女性的态度也同样有矛盾的感情。 在他自己的生活中，他是个彻底嘲笑女性的男人，特别是在他喜欢的京都风化区。 冯·斯特罗斯似乎在唠叨羞辱女性的恶名。 而且据说他妻子死于梅毒。
他闯入过性病诊所的房间，有个有名的故事说充满了妓女。 他告诉她们那是他的错，好几次，然后三个人希望她们原谅他。 如果这个故事不是虚构的，那就好像是这个身体特有的行为，所以应该这样做。 他爱女人，恨女人，最重要的是，为了她们的屈辱要求她们原谅他。
他也有很深的宗教倾向，曾经带着许愿的佛教日莲上人像参加过电影节。 沟口的美学被注入了日本人所谓的事物悲伤、对事件的同情、或者感伤之中。 那是中忧郁，佛教生命痛苦的教义中启示的，甚至是悲剧性的感觉。 是的，生活很悲伤，我们能改变什么？ 毕竟那种悲伤不是也相当美吗？ 它的姿态隐藏在许多远古流传下来的日本艺术的背后。 在沟口的作品中，受害的女性趴在地板上，他最喜欢的形象，因为充满了残酷的生活，成为了伟大悲伤的美的象征。
但是，侵犯一般不是这样谨慎美丽的。 现代日本的色情出版物，复印件是绝对残酷的，任何日本书店，人们5分钟就能找到。 但这不是新现象。 有些最残酷的美在江户时代末期( 19世纪中叶)所谓堕落的艺术中，可以在国芳的木雕印刷，特别是他的学生芳年的作品，或者画金画的奇怪暴力的画中发现。
对于受刑的女性，他们分享着艺术的爱。 芳年最有力的代表作品之一是孕妇被吊在火堆上，丑陋的老妇人认为她准备磨刀，割她的肚子。 在同一个作者几乎一样的画里，我看到男人把真正挂起来的女人切成碎片。
这种形式的酷刑，在日本艺术中多少有些古老，在8世纪的日本历史编年体《日本书纪》中似乎首次被提及。 很明显，公元500年，五烈天皇下令切开孕妇的肚子检查子宫。
鹤屋南北的歌舞伎剧本《一个人旅行五十三次》中，一名孕妇被拷问，肚子被割破，孩子被扔向了空。 这种暴力形式可能是对童年初期失去纯粹的阿卡迪亚的最极端的愤怒。 也违反了最严厉的禁忌。以完全堕落的态度，这种生与死之间的变化，只不过是头脑而已。
在日本和其他地方，美丽的残酷是缓解恐惧、清除邪恶的方法。 因为，雌性的热情比弱者雄性更邪恶，毕竟她抱有生命的神秘，而且与她本来的肮脏极其危险，有迷失男性方向的能力。
(资料来源:日本新华侨报网)作者:褚娟)
标题：【要闻】性爱是日本文学永久不衰的主题——
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